отношение к хасидам в израиле

Карта ультраортодоксального Израиля

Автор этого текста Александр Рыбалка

Всего в Израиле на конец 2017 года проживало свыше 1 100 000 ультраортодоксов, составляя, таким образом, 12.64 процента от населения. Но к ним можно добавить и национально-религиозный лагерь, а также так называемых «современных ортодоксов», то есть тех же самых ультраортодоксов, но имеющих постоянную работу и относящихся к среднему классу.

Откуда есть пошла иудейская земля

Бней-Брак – 171.600 ультраортодоксов, составляющих 89 процентов еврейского населения (88,6 от всего населения).

Бейт-Шемеш – 74.270 человека (66 процентов, но надо учесть, что ультраортодоксальное население Бейт-Шемеша очень буйное).

Ашкелон, который всегда считался светским городом, сегодня приютил 8 363 ультраортодоксальных евреев (6,9 процентов от населения города).

Рамат ха-Шарон. Здесь на весь город пока всего 1500 ультраортодоксов, менее 3 процентов от населения города.

Петах-Тиква –28 140 ультраортодоксов или 12 процентов от еврейского населения города.

Бат-Ям стал домом для 7.120 ультраортодоксов, преимущественно это бобовские хасиды и хабадники, их всего 6,8 процентов от еврейского населения, а в общей численности даже меньше – 5,5 процентов.

Нет сомнений, что с 2017 года все эти цифры значительно выросли. К примеру, население Бейт-Шемеша за это время выросло с 77 до 110 тысяч человек. Стоит отметить, что если число обычных ультраортодоксов увеличивается только за счет рождаемости, число любавичских (ХАБАД) и брацлавских хасидов – за счет активной вербовки новых сторонников.

Источник

Кто такие хасиды?

Вид хасида (ортодоксального иудея) обычно вызывает не совсем адекватную реакцию у неподготовленной аудитории. Мои три репортажа из Умани, где хасиды отмечали еврейский новый год, собрали почти 1500 комментариев, где авторы соревновались в остроумии. Хасидам предъявили претензии и за неприглядную внешность, и за странные наряды.

— Почему у евреев большой нос?
— Потому что воздух бесплатный.

Больше всего было обидно евреям, которых невежественные комментаторы смешали в кучу с ортодоксальными иудеями. Хотя между ними пропасть. Более того, евреи светские ортодоксов не всегда жалуют за их образ жизни.

И пусть для самих иудеев понятия «иудей» и «еврей» практически тождественны, весь остальной мир всё же привык их различать: не все евреи верят в ветхозаветного бога, не все иудеи являются чистокровными евреями. Что касается хасидов, то про каждого из них можно почти со стопроцентной уверенностью сказать, что он будет и евреем, и иудеем, но с целым рядом особенностей.

На любой улице любого города хасид оказывается весьма заметным персонажем, будь то Умань или Нью-Йорк.

В Иерусалиме с этим сложнее, поскольку хасида, в принципе, можно спутать с другими ортодоксальными иудеями. Непосвящённый человек не сразу сможет определить, кто есть кто.

Откуда они взялись?

Во всем виновата Украина! Хасидизм зародился ещё в XVIII веке в Восточной Европе, а точнее – на территории нынешней Украины, которая тогда находилась под властью Речи Посполитой. Основателем этого течения стал Исраэль Бааль Шем Тов, сокращённо Бешт.

О его жизни у хасидов есть несколько легенд вроде историй о его сражении с оборотнем или умении вызывать «ангела огня» и самого Сатану. Но суть в том, что в 1730-х годах Бешт стал известен как праведник (цадик) и целитель.м В Меджибоже (нынешняя Хмельницкая область) он обзавёлся десятками учеников, которые продолжили его дело.

Постепенно хасидизм распространился с довольно ограниченной территории Западной Украины на всю Речь Посполитую. Когда та была разделена, хасидские центры оказались в составе Российской империи.

Распространению хасидизма мешала черта оседлости и противоречия с «миснагдим» – учёными иудеями, отвергавшими новое течение. В течение XIX века в общественном сознании хасиды слились с «обычными» ортодоксальными иудеями, а в XX-м они рассеялись по всему миру. Больше всего хасидов сейчас проживает в США, Израиле и городах бывшего СССР.

Во что верят хасиды?

Поскольку хасидизм основывается на каббале, Бешт на первое место ставил эмоциональное восприятие бога, а не знание и соблюдение обрядов и религиозную учёность. Особое внимание он уделял переживанию «двекут» – единения с богом.

Кроме того, для хасидов очень важны личность и авторитет их духовного лидера. Цадик, или ребе, обычно считается посредником между богом и человеком.

Правда ли, что хасиды отвергают сионизм и существование государства Израиль?

Частично. Антисионистами являются сатмарские хасиды, которые в начале XX века создали общину в Румынии. Позже её представители организовали ультраортодоксальное движение «Нетурей карто», которое как раз и выступает против существования Израиля.

Когда-то все хасиды теоретически могли считаться антисионистами, но сейчас среди хасидов нет единой позиции по этому поводу.

Как распознать хасида с первого взгляда?

Хасиды предпочитают традиционную одежду – ту, в которую одевались их предки в той области, где они жили. Легче всего вычислить хасида по его головному убору.

Это либо чёрная шляпа одного из нескольких видов (кней, капелюш, самет), либо уже известная вам меховая шапка штраймл, чаще всего из лисицы. Ее надевают на праздник или в шабат.

Верхняя одежда, как правило, соответствует схеме «белый верх – чёрный низ». На мужчине может быть белая рубашка или традиционная накидка талит катан. Кроме того, хасиды зачастую избегают пряжек и шнурков на обуви, но универсального правила на этот счёт нет. Зато есть негласное правило не носить галстук, поскольку своей формой он якобы напоминает крест. Традиционная причёска обычно подразумевает наличие пейсов.

Главным отличием внешнего облика хасида является именно штраймл, потому что прочие черты присущи и другим ортодоксам.

На каком языке говорят хасиды?

В основном на идиш с вкраплениями слов из региона их проживания. Кроме того, многие хасиды знают русский, поскольку развивался хасидизм в том числе на территории Российской империи и СССР. Иврит в хасидских общинах обычно не является разговорным, его используют лишь для молитвы.

Есть ли хасиды в России?

Есть, и немало. Самым влиятельным «двором» в нашей стране являются любавичские хасиды (движение Хабад-Любавич).

Главный раввин России Берл Лазар происходит как раз из Хабада, а в Еврейском музее и центре толерантности содержится библиотека любавичского ребе Шнеерсона.

Наибольшее влияние хасиды на данный момент имеют, пожалуй, в Израиле (если не считать российского главного раввина, конечно), но не столько религиозное, сколько политическое. И то, оно заметно только в союзе с другими ортодоксами.

Ортодоксы в Израиле не платят налоги, не служат в армии и обычно занимаются тем, что через представительство в Кнессете (парламенте) выбивают себе различные льготы.

У светских евреев есть присказка о том, что на одном плече у них сидит араб, а на другом – ортодокс, потому что всё бремя налогообложения ложится в итоге на них.

В других странах хасиды куда менее заметны, потому что живут в «резервациях», подобных бруклинской, не требуют от государства чрезмерной заботы и работы не избегают.

Источник

Спектр религиозной жизни Израиля. Часть третья. Хасидизм

Хасидизм

Среди современного ультра- и просто ортодоксального еврейства особое место занимают хасиды – приверженцы широчайше распространенного религиозно-мистического учения, возникшего в Восточной Европе во второй четверти XVIII века.

Основателем хасидизма (от ивр. «хасидут» (ашкеназ. «хасидус») — букв. «праведность», «учение благочестия») стал рабби Исраэль бен Элиэзер, вошедший в историю как Баал-Шем-Тов (досл. «обладатель Доброго (благословенного) имени») или БЕШТ. Прославившийся как мистик и лекарь, заклинающий нечисть и изготовляющий амулеты, он, около 1730 года сплотил вокруг себя группу сподвижников, которым проповедовал свое учение, полученное в результате некоего мистико-экстатичного созерцания, названного «восхождение души».

Он учил, что все евреи — независимо от уровня образованности, праведности, богатства и состояния здоровья, — могут угодить Б-гу приношением искренней любви и веселья. Таким образом, способы служения Всевышнему по Баал-Шем-Тову, это – веселое, радостное пение и пылкие, идущие от сердца молитвы в собрании общины, живущей под предводительством Ребе (цадика) – верховного наставника, великого праведника, познавшего мистические тайны каббалы.

Первыми прозелитами (примерно тридцать человек) были местные проповедники, учителя религиозных школ, резники, канторы и раввины-талмудисты. Вместе они начали, если можно так выразиться, романтическое возрождение в иудаизме, переживавшим в те несчастные времена упадок, вызванный засильем еретического мессианства, непоправимым разладом еврейского самоуправления и насильственным нарушением территориального единства из-за разделов Польши.

Хасидизм начал быстро распространяться по восточноевропейским местечкам и гетто, открывая путь для многих отчаявшихся, задавленных беспросветной нуждой, потерявших духовные ориентиры, бесправных евреев. Оказалось, что вожделенное спасение не скрыто в непроглядной глубине талмудических изысканий вечно угрюмых ученейших раввинов, — оно в веселье, песнях, плясках и близости Ребе – святого чудотворца, чьи слова и жесты полны мудрой красоты! Жить около него, внимать каждому слову и выполнять его волю, как свою, — для таких людей означало проникнуть в само сияние Б-жьего духа!

БЕШТ поселился в городке Меджибоже (он же Межибож или Меджибуж, Тернопольская область, Украина), куда перебрались его ученики и их семьи, образовав первую хасидскую общину (двор), и стал первым цадиком. Поныне городок считается родиной хасидского движения, и на могилу похороненного здесь БЕШТа ежегодно приезжают тысячи евреев со всего света. При жизни же он часто разъезжал, посещая еврейские местечки, и всюду проповедовал, одновременно предлагая свою помощь, совет или утешение любому нуждающемуся.

После смерти первого цадика, хасидов возглавил рабби Дов-Бер, прозванный «Маггид» («Проповедник»). Живя в Межириче (Волынь, Украина), он много и напряженно работал, в результате чего хасидизм обогатился системой каббалистических представлений, было положено начало внутренней организации общины и началось всемерное распространение движения. Благодаря этому, хасидизм укрепился на Украине, проник в Белоруссию и Литву, пустил ростки в Польше. Посланцы цадика, отправленные во все стороны света, рассказывали евреям об учении, основывали группы сторонников, становившиеся своего рода «филиалами», подчиненными центру в Межириче. Тогда же появилась первая книга хасидизма, — «Толдот Яаков-Иосеф» («”Житие” (досл. родословная) Якова-Иосифа»), — написанная рабби Яаковом-Иосефом из Полонного, старейшим учеником БЕШТа, оказавшая колоссальное влияние на становление движения.

После смерти Маггида в 1773 г. хасидизм неожиданно для себя оказался не в том состоянии, когда им можно было управлять из одного центра. Слишком огромен был успех нового движения среди десятков тысяч евреев Восточной Европы, слишком громка была его слава и слишком могуча сила, чтобы раскол не оказался неизбежен…

Поэтому, очень скоро во главе каждой местечковой общины Украины, Подолии, Буковины, Белоруссии, Литвы и сопредельных земель встал человек, являвшийся цадиком для своих последователей. Мне кажется, именно в появлении этих незаурядных людей, наделенных духовными силами и талантами вождей, заключалась истинная сила хасидизма! Изречения, советы и наставления цадиков становились поистине народными, их деяния, в которых соединялись земной и внеземные миры, еще при жизни вошли в легенды, превращаясь в своеобразные еврейские «жития святых», а имена «сплавились» с названиями родных городков и селений: Любавичский Ребе, Люблинский Ребе, Бердичевский Ребе и др. Более того, являясь поистине «дворянством духа», они стали родоначальниками династий мудрецов и праведников; нередко случалось, что, когда Ребе умирал, его положение в общине наследовал сын или зять.

Неимоверно скорое распространение, бурный, как на дрожжах, рост влияния хасидизма, самозабвенная и временами чрезмерно восторженная манера богослужения, необычность одеяния и поведения, некоторые изменения, вводимые хасидами в молитвы, вызвали смущение многих евреев, быстро переросшее в реакцию неприятия.

Хасидов обвиняли в том, что они, якобы, мессианские раскольники, вроде последователей Шабтая Цви и Якова Франка, ибо уж слишком горячо призывают пришествие Машиаха (Мессии). Или что их принцип, гласящий, будто бы Б-г присутствует везде – суть идолопоклонство, ибо, по мнению раввинов, если везде, то, значит, и в идолах?! Наибольшую же критику заслужила хасидская «теория», согласно которой изучение Торы менее угодно Б-гу, нежели простое душевное рвение! Это было искажение идеи Баал-Шем-Това, однако, искажение стойкое и весьма популярное, ставшее поводом к многолетним, до сих пор еще не полностью погасшим раздорам.

Есть расхожая фраза: «Они хотели войны – они ее получат!». Как раз тот случай: не добившись мира, хасиды перешли в наступление – подобно своим врагам, они обратились за помощью к властям и прибегли к доносам. Время от времени проводимые публичные диспуты о сути хасидизма положения не меняли вне зависимости от того, кто одерживал на них вверх…

Много было вылито друг на друга грязи, еще больше – чернил, хорошо хоть до кровопролития не дошло, пока, наконец, к середине XIX века удалось достичь примирения между митнгадим и хасидами, во многом благодаря усилиям наиболее мудрых людей с обеих сторон. Воевавшие почти полстолетия группы сошлись на ортодоксальных позициях, к тому же у них появился общий враг – ассимиляция и Хаскала… Впрочем, митнагдим сохранили свое своеобразие как литваки, которым я посвящу отдельную статью, а во многих общинах на хасидов все еще смотрят, мягко говоря, косо, но до херемов и прочих «аутодафе», слава Б-гу, дело не доходит!

Несмотря на традиционное противодействие сионистскому движению, — в том числе и течению религиозного сионизма (о котором мы поговорим в своё время), — большинство хасидов были захвачено волнами алии, и оказались в Эрец-Исраэль (тогда, в период между двумя мировыми войнами – подмандатная Палестина). Приехавшие основали несколько своих городков-поселений – Бней-Брак, Кфар-Хасидим, Кфар-Ата, Кфар-Хабад и пр.; многие поселились в больших городах, организовав общинные центры и построив синагоги, оставаясь приверженцами цаддиков, живших за пределами Эрец-Исраэль, и сохраняя с ними тесную связь.

Во время Холокоста фашистами были уничтожены все центры хасидизма, вследствие чего погибло множество восточноевропейских хасидов и их лидеров. Цадики, которым удалось спастись, нашли убежище в других странах, прежде всего в США и подмандатной Палестине, в среде уже имевшихся там последователей своего направления. Многие возродили на новом месте свои иешивы, наладили связь с уцелевшими приверженцами, рассеянными по миру. Таким образом, хасидизм выжил, и, пройдя сквозь горнило Катастрофы, остался не только живым, но и по-прежнему привлекательным для многочисленных приверженцев.

Отношение же хасидизма к государству Израиль не однозначно: от принятия (хоть и не восторженного) до активной враждебности, крайним примером чего служит деятельность главы сатмарского хасидизма рабби И. Тейтельбаума; кстати, описанная в предыдущей моей статье «Натурей Карто» — их порождение!

Вообще, хасиды большинства ответвлений входят в правое, национально-патриотическое крыло религиозных движений Израиля, находящегося в перманентном конфликте с государственной «левизной». Так, они выступают за создание еврейских поселений на так наз. «оккупированных» территориях и против возвращения их палестинцам. Образование же государства Израиль не является в глазах хасидов религиозно оправданным, имеющим отношение к мессианскому спасению, столь много веков ожидаемому нашим многострадальным народом…

В Израиле хасиды живут безбоязненно, тщательно оберегая традиции восточноевропейских гетто XVIII — XIX вв.: манеру одеваться, для мужчин – густую растительность на лицах и висках, язык идиш и религиозное воспитание. Подавляющее большинство до сих пор отвергают радио, телевидение и кино, в той или иной мере подозрительно относясь к современному светскому образованию. Хотя, в последнее время, в этой сфере наметился прогресс: несмотря на по-прежнему особо ревностное соблюдение предписаний Торы, большинство хасидов стало смотреть на вещи много более либерально, при этом преданность своему Ребе от этого не уменьшается! К примеру, лично мне, прожившему в Израиле 15 лет, знакомы хасиды, которые из принципа не смотрят телепередачи, но используют телевизоры вместе с видеомагнитофонами, на которых «крутят» кассеты с выступлениями своих цадиков. Немалое их число овладели компьютерной техникой: я лично получал заказы от моих друзей-хасидов на создание учебной компьютерной анимации для детей и разработку рекламных листовок.

Ни в коем случае не в ущерб Торе, цадикам и традиционно-строгим религиозным нормам, хасидизм выдвинул из своей среды немало толковых людей, подвизавшихся в разных сферах общественной жизни Израиля. На сегодняшний день число приверженцев хасидизма не слишком велико, но они традиционно имеют большое влияние в политике еврейского государства.

В настоящее время крупнейшими хасидскими группами, проживающими повсеместно (но, в основном, в США и, частью, в Израиле), являются Любавические (ХаБаД), Бреславские, Бобовские, Сатмарские, Сквировские, Вижницкие, Санцкие, Мукачевские, Гурские, Серетские, Надворнские и некоторые другие хасиды.

Как очевидно, рассказ о каждой из них едва ли возможен в рамках задуманного и реализуемого мною цикла статей. Поэтому, ограничусь уже написанным про хасидизм, — хотя, если на то будет пожелания читателей, напишу о той или иной конкретной группе…

Источник

masterok

Мастерок.жж.рф

Хочу все знать

Современные евреи часто употребляют слово «хасид» для обозначения яркой ортодоксальности, однако религиозное течение «хасидизм», воз­никшее в Восточной Европе в XVIII в., первоначально воспринималось как движение революционное и даже либерально-религиозное. Противники хасидизма, извест­ные как миснагдим, сами, в свою очередь, были ортодоксальными иудеями.

Само слово «хасид» произошло от еврейского слова חֲסִידוּת (хасидут), означающего…

… «благочестивый» – праведник, отличающийся своим усердием в соблюдении религиозных и этических предписаний иудаизма. Религиозное движение хасидов возникло во второй четверти XVIII веке среди евреев Польши, Литвы и России. Под влиянием многих веяний того периода первоначально появились хасиды-каббалисты, выделявшиеся своей религиозностью: среди них были аскеты-одиночки, проводившие дни в постах, молитвах и покаянии, напряженно ожидавшие избавления, а также группы, пламенное ежедневное служение которых заключалось в молитвах, учении и исполнении заповедей. Их молитва была исполнена мистической медитации, сопровождалась особыми телодвижениями, ликованием, радостными песнями и пляской. По субботам они облачались в белые одеяния. Они обычно проводили много времени за тремя традиционными субботними трапезами и нередко поддерживали свое мистическое воодушевление крепкими напитками. Некоторые из них (а также из хасидов-аскетов) были тайными приверженцами учения саббатианцев. Группы первых хасидов были малочисленными и закрытыми, и их влияние на широкие массы евреев незначительным. Некоторых хасидов почитали как носителей духа святости, однако на этом этапе из их среды еще не выделились руководители, способные организовать вокруг себя сплоченную общину, в отличие от возникшего впоследствии на этой базе хасидизма бештианского толка.

Основателем движения хасидизма бештианского толка являлся рабби Исраэль бен Елиэзер (Бешт) (1700-1760). Его учение противопоставлялось учению традиционных раввинов, и было направлено на подрыв их влияния. Значительнее всего движение «хасидизм» распространилось среди беднейших слоев еврейской общины, как протест против засилья раввинов и богатых евреев.

Учение Бешта во многом опиралось на Каббалу и отличалось крайним мистицизмом. Рабби Исраэль проявил себя как духовный лидер и как мистик, заговаривающий болезни, заклинающий бесов и изготовляющий амулеты. Он сплотил вокруг себя группу сподвижников и в своих кратких проповедях знакомил их со своим учением о единении с Б-гом и с мистическими откровениями, полученными в результате «восхождения души» (алият нешама). По одним из источников, Бешта учил, что вне и кроме Б-га ничего не существует, что человек занимает особое место в мире, имея целью служение Б-гу, познание божественных тайн и слияние с Б-гом.

Другие исследователи говорят, что он постепенно стал приходить к убеждению, что Шхина – Божественное присутствие – обитает во всем живом. Каждый человек, верил он, может видеть и ощущать Шхину как внутри себя, так и вокруг; каждый может достичь духовных высот путем молитв, религиозного созерцания и постоянного стремления облагородить жизнь преданностью Б-гу и Его заповедям, добротой и любовью к любой твари. Он учил, что радостное, экстатическое “служение сердцем” важнее сухого, заученного отправления ритуала. Он по-новому осмыслил великое значение этических ценностей, которое проповедовали еще древние пророки, внушая своим учением религиозное рвение всем угнетенным и опустошенным; личным контактам человека с Б-гом и со своими ближними уделялось гораздо больше внимания, чем тонкостям еврейского права. Наконец Исраэль бен Елиэзер учил, что слияние с Б-гом может быть достигнуто не изучением Торы и Талмуда, чего требовали традиционные раввины, а страстной молитвой, старательным исполнением всех религиозных заповедей и благочестивым поведением. Многие идеи Бешта стали центральными пунктами хасидского дви­жения, некоторые утверждения Беш­та, не будучи чем-то совершенно новым, делают упор на те аспекты иудаизма, которые обычно игнорировались, например, об­раз сердца. Бешт особенно любил утверждение Талмуда: «Бог вожделеет сердца», которое он толковал в том смысле, что для Б-га чистый религиозный дух важнее знания Талмуда.

Другая древняя доктрина, которой Бешт придавал особое значение, основывалась на стихе Исайи: «Вся земля полна славы Его!» (6:3). Если весь мир полон Божьей славой, рассуждал Бешт, то митнагдим и аскеты ошибаются, думая, что нужно отворачиваться от радостей мира. Не отвергай красоту девушки, – учил Бешт. – Но стремись, чтобы призна­ние красоты возвращало тебя к ее источнику – Б-гу. Если человек овладеет этой мудростью, то его физическое наслаждение будет влечь за собой и духовный рост. Так как мир полон Б-гом, Бешт считал, что нужно быть неизменно радостным, ведь величайшие акты творения совершаются в радости: «Ни один ребенок не появляется на свет без удовольствия и радо­сти, – учил Бешт, – так и с молитвами: если вы хотите, чтобы они были услышаны, возносите их с радостью и весельем». Это учение было серьезным вызовом многим идеям, царившим в те времена среди евреев. Многие религиозные евреи, особенно среди каббалистов, проповедовали аскетизм и требовали поста каждую пятницу и понедельник. Бешт осуждал подобную практику, считая, что она ведет к меланхолии, а не к радости.

Постороннему наблюдателю, незнакомому с учением Бешта, хасидские молитвы и службы могут показаться сумбурными и неблагообразными. Следуя экстатическому заявлению царя Давида: «Все кости мои скажут: Господи, кто подобен Тебе?» (Пс. 34:10), молящиеся ино­гда даже становились вверх ногами. Характерно, что Бешт защищал эту практику в хасидских службах, рассказывая такую притчу: «Глухой шел мимо зала, где праздновали свадьбу. Когда он заглянул в окно, то увидел людей, радостно и увлеченно танцующих. Но поскольку не слышал музыки, то принял их за сумасшедших».

Важно отметить, что согласно учению хасидов, среди благочестивых евреев ведущую роль играет “цадик” (праведник), наделенный силой чудотворения и предвидения. Отсюда и вера хасидов в харизматического лидера, первым из которых был сам Бешт. В дальнейшем его власть и авторитет в хасидской общине наследовали другие цадики. Эта преемственность сохраняется до наших дней. Бешт учил, что цадик (духовный лидер хасидов) должен служить примером религиозной жизни. Однако учение о цадике было развито уже его последователями, особенно Довом-Бером из Межирича, кото­рый сделал его центральной частью хасидизма. Он учил, что Бог прояв­ляет себя в самых незначительных поступках цадика. Один из учеников Дова-Бера говорил: «Я хожу к нему не для того, чтобы изучать Тору, а для того, чтобы смотреть, как он расстегивает свои ботинки». Дов-Бер учил, что идеальный цадик имеет более тесные отношения с Богом, чем обычный еврей, и может благословлять людей. Вера во власть и величие цадика стала одним из самых сильных и самых спорных идей хасидизма. Противники обвиняли цадиков в том, что они обогащаются за счет своих последователей. После Дова-Бера возникли многочисленные хасидские группы, каждая со сво­им цадиком, которых называли «ребе». Ребе стали чем-то вроде еврейс­кой аристократии.

Хасидизму также присуще и “миссионерское” стремление вернуть к вере евреев, отошедших от иудаизма или принявших другую религию. Особенно характерно это для так называемых любавических хасидов, по названию местечка Любавичи в Смоленской области, откуда происходит династия “любавических ребе”, где родился основатель династии рабби Шнеур Залман. Это движение называется также Хабад. Хабад Любавичская группа – это самая известная группа хасидов в США с руко­водством в Бруклине. Но хотя Любавичская группа – это наиболее авторитетная среди неверующих евреев (благодаря своей широкой общественной активности), в США действуют также десятки других хасидских династий, многие из которых также сосредоточены в Бруклине. Существуют подобные группы и в Израиле, и в России.

Члены еврейской общины, противившиеся влиянию хасидизма, называли себя миснагдим – буквально “противники”. Во главе их стоял Элияху бен Шломо (1720-1797), величайший из многочисленных ученых города Вильны, прозванного “литовским Иерусалимом” за множество находившихся здесь знаменитых еврейских школ. Со временем Элияху бен Шломо получил широкую известность как Виленский Гаон. Уже давно никто не получал почетный титул “Гаон” — так назывались некогда главы великих академий Суры и Пумбедиты. Так вот, в дни Виленского гаона (в конце 18 – начале 19 в. в.) конфликт между хасидами и их противниками достиг высокого напряжения. Хасидские цадики приобрели значительный вес, так как их последователи относились к ним как к посредникам между собой и Б-гом. Миснагдим же, со своей стороны, полагали, что каждый человек лично ответственен перед Б-гом и не нуждается в посредничестве. Виленский Гаон возглавил борьбу против хасидизма, и под его влиянием миснагдим отлучили хасидов от общины и запретили остальным родниться с ними. Ожесточенный конфликт вылился в резкую полемику, публикацию памфлетов, в объявления херема хасидам и обоюдные доносы властям. Со временем, однако, эта ожесточенная борьба утихла, сменившись неофициальным примирением.

Израильский историк Яаков Кац рассмотрел, как обрядовая практи­ка постепенно отделила хасидов от других евреев. Хасидизм принял другой тип молитвенника, поэтому их молитвы в синагогах стали отличаться от общепринятых и совершаться отдельно. Наконец, само объявление себя хасидами (что на иврите означает «ревностные», «святые», «праведные»), а своих оппонентов митнагдим (что значит «противники») означало, что хасиды считают себя самой «правильной» группой.

Хотя хасидизм получил широкое распространение на Украине, а позднее — в Венгрии, Польше и Галиции, превзойдя в популярности раввинистический иудаизм, он не преступал определенных границ и оставался верным всем требованиям традиционного иудаизма, причем его последователи исполняли их с особым рвением. В конце концов, оба течения в иудаизме нашли пути мирного сосуществования. Для всех митнагдим стало очевидным, что хасиды строго соблюдают правила и постановления Талмуда и “Шулхан Арух” и ни в коем случае не чуждаются изучения Закона. Хасиды и их противники продолжали идти различными путями, но научились уважать друг друга и признавать ценность вклада, внесенного в иудаизм той и другой стороной.

Хасидизм с его мистическим учением превратился во влиятельное течение в иудаизме. Дополнительным фактором ослабления раскола стал интерес хаси­дов XIX — XX вв. к изучению Талмуда. С расширением движения оно все меньше внимания уделяло медитации и единению с Б-гом, и боль­ше традиционной еврейской учебе. В результате, сегодня хасидизм уже не считается мятежным течением: фактически он превратился в оплот ортодоксального иудаизма, чьих сторонников легко узнавать по черным пальто и старомодным шляпам, которые носят хасиды. Тем не менее, их поход к иудаизму все еще существенно отличается от подхода миснагдим.

Источник